一、道之義

老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中開(kāi)宗明義說(shuō)：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。”在第二十五章中又說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。”

老子講的“道”，是宇宙根源、整體及運(yùn)動(dòng)法則，是生育天地、運(yùn)行日月、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的始祖。雖無(wú)形無(wú)名，其運(yùn)化萬(wàn)物的功能、威力卻是無(wú)限的，也是任何有形事物無(wú)法比擬的。天皇貴胄，得道多助；仕宦黎庶，失道寡助；山川動(dòng)植，有道則生；胎卵濕化，離道即亡。無(wú)論遐邇高卑、賢愚貴賤，無(wú)一不在道中生息。故儒家有云：“道也者，不可須臾離也。”也正指道與事物不可分離之關(guān)系。

老子說(shuō)：“道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉。”意即，道生天地萬(wàn)物之后，道之屬性仍混融在天地萬(wàn)物之中。人是天地萬(wàn)物中的一份子，因此人身中亦有道，道賦于人身為性。故孔儒所說(shuō)“天命之謂性”,以及黃帝說(shuō)的“天性人也，人心機(jī)也”，都是講的人之本性是道之體現(xiàn)，道有什么功用，人性同樣就有什么功能。所以常能保持人之本性存在，就有高尚的智慧。

如伏羲擬“河圖”與“洛書(shū)”之?dāng)?shù)而通曉天地陰陽(yáng)造化之機(jī)，黃帝發(fā)明指南車(chē)可辨認(rèn)方向，周文王畫(huà)卦象善度三才之臧否，姜尚用兵如神，孔明智謀絕頂，孔丘作四書(shū)與六藝立三綱和五常規(guī)范人類(lèi)。

既然如此，為什么常人不能達(dá)到此境界呢？圣真講：眾生不得真道者，是因?yàn)榘侔闱橛p繞自身，以致煩勞妄想，障迷天賦（本性），失去大道屬性。那么，用什么方法能明道呢？仙真講：摒除諸妄念，本性自現(xiàn)，大道在于咫尺。儒說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。”“率性之謂道。”佛曰：“五蘊(yùn)皆空，無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相。”人之本性不遠(yuǎn)，自在本身。

由此可見(jiàn)，道、儒、釋三家說(shuō)法不一，但對(duì)明性體道是相通的，無(wú)論千經(jīng)與萬(wàn)言，歸根到一點(diǎn)，“清靜真一”是明道的唯一途徑，別無(wú)二法。不分賢愚與貴賤，是人都有性，有性就有道。人人可以明道，個(gè)個(gè)可以得道。讓我們掃除妄念，清靜神心，個(gè)個(gè)成道，闡揚(yáng)大道。